现在许多专家对八大山人的研究和结论仍然是碎片化的，没有办法有一个指导思想去有机统一。我曾经试图用“抚河文化”与“反清复明”二条主线去整理，还是很凌乱。
我们现代人的生活环境离八大山人的时代太远了，在不同生活环境与价值观下去评判势必牵强附会。于是，我们重建了八大山人的生活场景模型，就非常必要。
前几年，南昌有朋友开始研究旴江医学，研究名医喻嘉言。我也在年机缘巧合学习了部分中医网络讲义。我脑洞大开：阴阳思想可能是八大山人的主线，他也可能系统地接受过中医知识。我按他和饶宇朴的诗集与绘画作品中，把阴阳元素提炼出来，发现他确实接触过相关知识。
我发现：用象思维，可以解释八大山人作品中许多让人困惑的元素和构思。用《黄帝内经》可以解释八大山人的许多怪异行为。八大在作品中有大量“五运六气”素材。
我先用他的思维方式过一遍。
八大山人《安晚册》之十五《花》有一款非常奇怪的花押，专家多解释为“三月十九日”或“十有三月”变形而来,该日系明崇祯帝朱由检在煤山自杀祭日,故该印蕴含悲鬱而隐晦的情感。
《安晚册》之十五《花》
我看他这个著名的花押，“三月十九日（崇祯皇帝忌日）其实是《内经》肝经循行的一段（环阴器），就是直接画了自己的小鸡鸡上去。
三月十九日花押
我们来看《内经》肝经循行：肝足厥阴之脉，起于大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，环阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。
我们仔细看肝循行路线上有“环阴器”“环唇内”，经阳具附近有“气冲”“急脉”“阴廉”“足五里”等穴位，经胸“期门”。
我们有趣地发现，说“三月十九日”花押是“环阴器”的话并不是孤例，八大山人还有一款“唇印”，如果我的推测是对的，那么“环唇内＂红色花押，则是“环唇内”的易象。
八大山人这二个看似完全不搭架的花押，如果是肝经的易象，则完成统一了。
肝经循行有一个关键穴位“期门＂，不阴不阳，不上不下。期门隔着一块肋骨的叫“日月穴”（胆经）。而中医主认为“日月穴”：日月。日，太阳也，阳也。月，月亮也，阴也。日月名意指胆经气血在此位于天之人部。本穴物质为辄筋穴传来的弱小寒湿水气，所处为半表半里的天之人部，即是天部之气的阴阳寒热分界之处，故名日月。
而“日月→明也”，八大山人是大明皇室，宁王朱权十九世孙。他去纪念崇祯很正常。大明亡了，找肝经“期门穴”胆经“日月穴”，合称不正是“肝胆相照”？这两穴位定阴阳和孔子著《春秋》，因春分秋分白天黑夜一样长，以此定是非标准，是不是一个思想？
折字游戏，是八大山人的拿手戏法，在他的作品中常常出现。
于是乎，他59岁时，和尚也不想当了，一心想找个女人生娃去。上面肝经循行所经过的阳具附近的“气冲，急脉，阴廉，足五里”，全部有作用于冶疗“阳委“”阴挺“症状。肝经络不通会引起，乳腺增生、慢性肝病、月经不调、子宫问题。
肝经病侯：“是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘，脱色，是主肝所生病者，胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺，闭癃”。
八大山人年近花甲仍想娶媳妇，这本身就是不寻常，他会不会“有心无力”？按照这个思路，我们一路寻找材料。八大山人许多怪异行为，都符合肝经病侯。
中医有“望闻问切”四诊法，我们来做一回福尔摩斯,用现代人的眼光一一罗列出八大山人的怪异：
1、八大山人喜饮酒。
我们现代人认为，导致肝病的二大原因，一是病毒，二是生活习惯。而八大山人常以酒为戏，而且还一喝就烂醉。“一日之间，颠态百出。市人恶其扰，醉之酒，则颠止＂（邵长衡《八大山人传》）。八大山人好酒，有诗《题画鱼蟹》云“无人醉死僧怀素，老马何缘一相传?”羡慕怀素“无人醉死”的酒量。
好友裘琏：“个也逃禅者，名高艺更尊。风流原国士，漂泊昔王孙。邀笛春帆远，耕云野袖存。何时修白社，高咏共芳樽。”
八大山人《岁寒三友图》题识：丁丑十一月望日，友翁沈先生自豫将归，约八大山人浮白于洛阳，再前于汉阳王家......这是约朋友连日畅饮酒。
（八大山人写的“酒”字，以“浮白”称酒）
八大山人在抚州有诗《文昌桥》：“桥上谁携酒一壶，桥边谁忆古洪都。”他在抚州作出还俗娶妻生子的决定时，仍以酒为示。《广信府志寓贤》：忽一日，著红丝帽，衣窄衰衫，饮酒食肉，辫发，去僧为俗人。往见临川令，愿得一妻。
八大山人的另一个朋友，江西莲花县人龙科宝，他是因求画而请熊国定中介，在东湖闲轩请了八大山人一桌酒。龙科宝亲眼见到山人的狂獨之态:"山人跃起，调墨良久，且旋且画，画及半，阁毫审视，复画，面毕疲饮笑呼，自谓其能事已尽。熊君抵掌称其果神似，旁有客乘其余兴，以蹇之，立挥为都呢一双鸡，又渐狂矣。”
2、八大山人装“哑”可能是有口疾。肝经有“环唇内”即可能会导致口腔疾病。八大山人的“哑”，还真可能因为严重的口腔溃疡而导致说话困难。乾隆四十六年刊《广信府志寓贤》引旧志云"已忽哑，对客以指掌画字，竟日不肯出一语。顾不能禁笑，声哑哑不止。曰驴。"
3、八大山人哑后疯。中西医都认为肝气郁结，上冲至脑，会引发癫痫。有记录他撕裂衣服，流浪街头。侄子收留八大山人后冶疗了近一年时间，如果是装疯这时间也太长了点。
医院传染科欧宏亮副主任医师：“中医学认为肝藏血，肝脏的功能在于调节血液促进机体新陈代谢，它对脑功能的正常发挥有着举足轻重的作用，肝荣则脑健，肝衰则脑玻反过来说，人的感情和肝脏关系极为密切，比如怒为肝志，怒则气血逆乱，逆乱之气血易随肝气勃发而上举，使脑部发生蹭而出现昏仆、不省人事等症状。《内经》上说各种抽搐，都属于肝玻肝脏出现下列蹭都有可能引起脑部蹭，导致癫痫：肝脏主管疏泄，对调节大脑血流量和疏通气机起关键作用，肝阳上亢，化风内动，能上扰清阳，也会挟带痰浊逆动，蒙蔽心神，激起大脑蹭；肝气郁结，疏泄功能不能充分发挥，会造成情志不畅，也极容易化为邪风，上犯大脑引起昏仆、抽搐等病症。”
4、肝郁有抑郁症。邵长蘅：“山人胸中汩浡郁结，别有不能自解之故。如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑……”
5、八大山人有大小便失禁史。肝经病侯有“遗溺＂症状。《虞初新志》有张潮按语记载：“予闻山人在江右，往往为武人招入室中作画，或二三日不放归。山人辄遗矢堂中，武人不能耐，纵之归。后某抚军驰柬相邀，固辞不往。”武官请他作画，他在人家大堂上拉屎撒尿，“辄遗矢堂中”。
6、肝经胆经病侯都有“脸尘＂“脱色＂症状。《个山小像》画的八大山人是一面苦相。他哥哥也是瘦子，估计也有肝病。山人之兄朱仲韶，徐巨源《友评》评云：“朱仲韶，本自僻奥，理性孤危，涉乱貌瘁而神益渊，乍看如卜肆中所画鬼谷子。”
7、八大山人画的动物，尤其是鸟，都挺不直腰，缩成芋头一样。弓背隆胸。肝经病侯有“腰不可以俯仰”。陈鼎《八大山人传》，亦载有八大山人癫狂之状，如跔跿踊跃、叫号痛哭、鼓腹高歌等：未几病颠，初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已，忽跿跔跿踊跃，叫号痛哭，或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间，颠态百出。市人恶其扰，醉之酒，则颠止。
八大山人确实可能有严重的肝病？这是一个超大胆的设想，且推翻了许多学者的前说。
八大山人有没有学过中医？
年，美国史密森尼弗利尔美术馆举办了一场名为“解谜：八大山人的艺术（—）”的展览，展出了其馆藏的43幅八大山人的珍贵书画。最受瞩目的作品莫过于八大山人作于年的《黄庭内经》册页,据介绍,这是目前已知的最早署名“八大山人”的画作。
陈鼎《八大山人传》：“斩先人祀”，非所以为人后也，子无畏乎？个山驴，遂慨然蓄发谋妻子，号“八大山人”。此后，八大山人曾多次公开表达“夫妻生活”：“女郎初嫁时，口口称阿母；女郎抱儿归，口口称儿父……”、“梅花画里思思肖，和尚如何如采薇。”、“夫婿殊如昨，何为不笛床？如花语剑器，爱马作商量。”
而《黄庭内经》，《内景经》即《黄庭经》，全称《上清黄庭内景经》，就是在中医理论的基础上结合解剖学以言养生学著作。
所以，八大山人确实研究过中医，最后以书法的形式呈现保留至今。他并不是装疯卖傻，并非孤傲与狂狷，而是真有内疾而导致。八大山人为明朝宗室之后，对于“不孝有三，无后为大”的思想，当是根深蒂固，正如陈鼎所记“‘斩先人祀’，非所以为人后也，子无畏乎？”所以，他学习内经，画阳具为花押也不足为奇了。
回顾题头所举例的八大山人《安晚册》之十五《花》，右侧画的是花蕊。有一个著名的典故，后蜀主孟昶妃花蕊夫人，以之喻志。《述国亡诗》“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！“如果小即即是八大山人自己，花蕊夫人是”十四万人齐解甲，更无一个是男儿！“八大山人的自嘲自责。而古人以茶花，指女人，非常常见，如黄庭坚等人，均是这样比喻的。
我是按八大的思维方式，去推导他的创作思路，但是他不是医生且最后生了女儿。今天的文章可能会有争议，太跨界烧脑了，要储备中医和绘画，以及八大山人几方面的知识背景。八大山人，曾用了五官作为创作素材，为什么不可以画小鸡鸡？我们现在提及野合、性爱这些词常含淫秽之意。但古人却视其为伟大、神圣且自然的事情，行国家之大礼大典，无丝毫隐讳。我记得小时候曾读过批林批孔的书，曾骂孔子是其父母在一个土山后面野合所生，据《史记·孔子世家》载：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。“
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注[1]纸本22x11.7cm，美国弗利尔美术馆藏