“我思故我在”
“我思故我在”和“象由心生、象随心灭”“心外无物、心外无事、心外无理、心外无义”不谋而合；都是主体与客体之间关系的一种论说，都是与佛学、哲学、美学相关的命题。“我思故我在”曾经接受过沉重的“革命洗礼”。有人质问，难道你不想到我，不看见我，不听见我，我就不存了吗？难道你不想到世界、听见世界、看到世界，世界就不存在了吗?
乍听来质问得非常有理。哪里会有人如此睁眼说瞎话呢，明明站在身边却偏偏说没有他就没有你，世界就在他周围却偏偏说没有他就没有世界，完全是一种庸俗社会学立场的质问。那不是“我思故我在”的原意，强词夺理者的庸俗推论，才成了“我不看见你，你就不存在”。“物随心转、境由心造、烦恼皆心生”，包括“宇宙是吾心，吾心即宇宙”“存在是观念的集合”“存在是被感知”等等，都被他们“上纲上线”，于是就成了唯心主义的“没有我就没有世界”的谬误。“我思故我在”不是说我想到了我，我才存在，我想到了别人，别人才存在，我想到了世界，世界才存在，不是。而是说“没有我就没有我的世界”，是这样的，没有我，哪有“我的世界”，哪有我眼睛里、观念里的世界，我审美的世界呢？中国不是有句俗话叫做“情人眼里出西施”？如果没有你这个“情人”的存在，你眼睛里的那个“西施”就不可能存在，别人是不一定会看成西施的。“我思故我在”，还包括“心外无物，心外无事”，都是指主体与客体之间的认识关系，并不是指主客体本身的关系，意思就是说，没有我的“心”就没有我心里的世界存在。当然是这样？“我思故我在”的说法主张，你信你的、我信我的。主张我就是我，是我自己听、自己想、自己看，主张我相信我自己；主张你就是你，你听你的、你想你的、你看你的、你相信你的。主张我和你是各自独立存在的关系，主张我和你又有什么相干、你和他有什么相干、我和他有什么相干，主张世界上有多少人就有多少个世界，主张不干涉他人的个人信仰和见解。“我思故我在”是修身、修心、修性之道。且借用一段俏皮对话：：阿弥陀佛！买碗素面。：对不起，没有素面。：没有算了，阿弥陀佛！：那你不是要饿肚子了吗？我想想办法。：不用了，阿弥托佛。吃了就是没有吃，没有吃就是吃了。：不吃岂不饿着？：饿就是不饿，不饿也就是饿。阿弥托佛！：真是对不起。：不必。对不起就是没有对不起，没有对不起也就是对不起。阿弥陀佛！：长老真是修炼到了忘我的境界呵，敬仰。：阿米托佛。到了忘我的境界就是还没到忘我的境界，没到忘我的境界就是到了忘我的境界，忘我就是不忘我，不忘我就是忘我，敬仰就是不敬仰，不敬仰就是敬仰。阿米托佛。这番话常人听来会觉得荒唐好笑，然而有人就是这样的信念和信仰。人人都可以有自己的信念、自己的信仰、自己的世界、自己的自己。把他们集中在一起同吃、同住、同劳动，改造、洗脑，甚至同上厕所也改变不了，无论怎样改造照样还是自己的世界。世界在人们的眼里绝对不可能有两个相同的世界。本文已经分页：【1】2赞相关美文阅读：·如何才能得诺奖·家庭
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